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主編:宗仁發

    眾多知名的作家都希望自己滿意的作品在《作家》上發表,而年輕一代的作家也以自己的作品能夠在《作家》上發表為榮。
余華

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    2017年12月>> 我說我在

    笑,生命的光影與樂音

    呂欽文

            笑是什么?

        笑,是一種生理、心理現象,也是社會、文化現象;是情感釋放、感官快意,更是精神安適、文明建樹。

        面對世界上普遍的娛樂浪潮,滿天下都在尋找笑料,制造笑點,發現“笑星”,追求“笑果”,張揚笑聲。小品、二人轉、段子說口、脫口秀,電影賀歲片、喜劇電視劇、電視綜藝節目,甚至有的芭蕾舞、京劇都在搞笑。

        媒體娛樂化的氛圍下,笑,成了浮淺的快樂,人們蒸煮感情,排斥理性,“搞笑”成為熱語顯詞。簡單的無底線的娛樂發酵、膨脹為現代文化藝術的大部分功能,我們愧對詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的無限豐饒。

        歷史轉換時期矛盾尖銳,新舊力量交替變化,正是人的心靈激烈沖突的時期。現實生活五光十色、豐富多彩,有正劇、喜劇、悲劇、悲喜劇等多種樣態,文藝表現生活應準確、真實。而藝術表演里卻充滿喜劇(鬧劇)性影像,是投其所好的功利,還是遮掩、粉飾人生的偽善?

        也就是說,笑并非生活的唯一內涵,舞臺呈現的卻是笑淹沒一切。藝術反映生活有點文不對題。一個偏愛、專寵笑意如花的民族,很難躋身于世界文明之林。只有傻子臉上才會凝固笑容。

        倘若站在社會深刻變革時期的國民性格、民族精神的角度看,也就是一個國家國民所共同具有的價值觀念、心理特征和行為方式上說,在社會上如此張揚廉價的笑聲喜感、樂觀情緒,對鑄造剛韌的民族之魂、乃至于形成社會主義核心價值觀都是十分不利的。

        笑的來源,包括滑稽、諷刺、詼諧、幽默多種樣式,但這些年文藝更多的是對滑稽的青睞,熱衷于大笑、爆笑、按照分秒設置笑聲。簡單娛樂展示的笑,許多是感官、欲望的渲染,甚至是對殘疾、缺陷的嘲弄,屬于那種硬擠的、胳肢人的笑。而真正來自生活本身,從中發現與提煉的讓人會心的笑,在作品里表演中卻鮮見寡聞。

        習主席提醒人們:“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節操的垃圾淹沒我們的生活。”我們對文藝的功能、作用、表現要深刻反思,藝術來自生活,也要生活藝術化,對于笑與娛樂,藝術化就是審美化,從生活中提煉真、善、美,以文化人,以文育人,關注人的精神氣質、道德品格的提升。

        人們生活水平提高的同時,也要考慮如何成為高貴的優雅的從容的人。笑,不能單純追求感官的一時快意,更要從精神世界入手,讓人心領神會,能夠從中思索、回味。這是“笑”的一種升華,也是對美的呼喚,對文明的呼喚。

        笑,生命的光影與樂音,需要一個人仔細地觀賞與諦聽,深究與感悟……

        “我笑有因真可笑”

        可笑,是人眼睛里一幅幅躍動、斑斕的畫,因為它,生活多了色彩,有了聲響,添了味道。

        只要稍微留意,就會發現生活中可笑的人、可笑的事物、可笑的現象俯拾即是,觸目可及。可往深了思考,究其根底人為什么會感到可笑,就不大容易說清了。

        世界上一些大師、學者很早就對“可笑性”開展了研究,可以說這是探討“笑”繞不過去的基礎性問題。柏拉圖最早提出“不協調”產生笑的觀點,叔本華從認識論角度對此作了透徹的說明,論證“笑自身正是不協調的表現”,“所以任何笑的發生,每次都是由于一種似是而非的,從而也是意料之外的概括作用促成的”。而康德則認為,“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”。他從主客體對應關系來思考不協調,這一觀點得到廣泛的呼應,被評價為是西方研究笑論的革命性轉折。黑格爾認為“任何一個本質與現象對比,任何一個目的因為與手段的對比,如果顯示出矛盾和不相稱,因而導致這種現象的自否定,或是使對立在實現中落了空,這樣的情況就可以成為可笑的”(黑格爾《美學》)。

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        無論對于西歐作家還是東方作家,《作家》雜志都能給予廣泛、公平和富有魅力的介紹,對此,我謹表示敬意。
        —日本著名作家、諾貝爾文學獎獲得者 大江健三郎

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